Древняя история, свидетель добрососедских и партнерских вековых взаимоотношений китайского и узбекского народов. Взаимоотношения этих народов находят отражение в Великом шелковом пути, который проходил через всю Центральную Азию. В результате мира и партнерства народы Китая получили возможность выхода в Центральную Азию и другие страны.

Посредством этого пути Восток и Запад получили возможность узнать друг - друга ближе. Великий шёлковый путь - не только путь торгово-экономических отношений, но и средство взаимопроникновения культур, образования, просвещения.

Дипломат и путешественник Чжань Цянь, прибывший в Центральную Азию в 138 году до нашей эры, стал своеобразным мостом культурно-научных взаимоотношений между странами, совмещающими взгляды мыслителей Центральной Азии, конфуцианства и буддизма. Наряду с буддизмом, древние китайцы распространяли среди древних туранцев учения конфуцианства и философию дао, одновременно познавая мыслителей Самарканда, Ташкента и Термеза.

В результате чего, возникла своеобразная, многовековая культурно-духовная связь, что соответственно, лишний раз доказывает факт близости народов Узбекистана с китайской культурой задолго до прихода ислама в регион Центральной Азии.

Уроженец древнего Самарканда, известный в Китае ученый, мыслитель, переводчик и монах Кан Сэн-Хуэе (?-280г. до н.э.), пользовался в Китае, большим уважением, занимался социальной сферой, а именно актуальными вопросами социальной философии. Пытался объединить буддизм, конфуцианство и даосизм, тем самым устранить имеющиеся философские конфликты, и направить в русло развития  человеческого совершенства.

Знаменитый французский ученый Жан-Поль Ру писал: «Шелковый путь» сделал Самарканд одним из главных перевалочных пунктов. «Виноград, золотая и серебряная посуда, льняные изделия, ароматические масла, изделия городских ремесленников и крестьян, а также танцовщицы были хорошо известны и пользовались повышенным спросом в Китае» и отзывался о Самарканде, как «о городе тысячи легенд, это практически священный храм». Самарканд издревле вызывал интерес также у китайской интеллигенции, как один из мировых центров культуры и науки. Знаменитый пилигрим, китайский монах, ученый, путешественник, философ и переводчик Сюаньцзан (602-664 гг.), помимо организации путешествия в Фергану, Ташкент, побывал также и в Самоцзяне, или Семизкенте (нынешний Самарканд).

Как свидетельствуют китайские источники, помимо посещения Самарканда, получал также образование в высших учебных заведениях этого города и общался с видными учеными своего времени. Наличие толкований идеологов зороастризма, смешанного с буддизмом, произвело неизгладимое впечатление, как центр смешения двух, казалось бы, не смешиваемых культур.

Имеющееся в китайской философии буддизма понятия «Инь-Янь», ставшей один из символов китайской философии, возможно первоначально возникло в Туране, обогатив буддийскую философию, которая в последствии перешла в Китай. Это изображение стало неотъемлемой частью узбекского головного убора дуппи (тюбетейка).

Великий мыслитель востока, основоположник первого в китайской истории университета, педагог и социолог Конфуций занимает достойное место в общемировом культурном наследии.

Культурные и научные контакты с Китаем не прекращались и после прихода исламской культуры в регион Центральной Азии, ибо пророк Мухаммед не запрещал получать образование в Китае. Центрально-азиатские мыслители не только не забыли, но и в какой-то степени приумножили накопленные веками достижения, создали учения нового толка, в свою очередь и китайские ученые продолжали пользоваться достижениями Центральной Азии. Смешавшись, конфуцианство и суфизм Центральной Азии, превратились в источники новых знаний.

Человеколюбие, воспитание, верность, все это результат смешения традиций региона и конфуцианства. Исходя из этого учения, люди должны чтить людей, занимающих в  обществе более высокий статус, и оставаться верными правителю. Воспитание формирует высокую духовность, развивается общество, торжествует справедливость. В качестве основной темы в конфуцианстве избрана тема «жен», «ли», «вен», то есть идея совершенного человека. Великие мыслители Беруни, Фараби, Ибн Сина, занимающие в мире духовных  ценностей одно из лидирующих мест, формировались именно в научной среде Самарканда и Маверауннахра, являвшегося важной кольцевой развязкой Великого шелкового пути.

По сей день, в уезде Сюньхуа проживает народность «салар», имеющее самаркандское происхождение. Как свидетельствуют источники, предки современных саларов переехали в Китай из Самарканда в XIV веке, создали новую родину в прекрасных местностях, которые располагаются в устье рек Хуанхэ, Янцзы и Меконг, в провинциях Цинхай и Ганьсу. Предки современных саларов привезли в Китай - священный Коран из Самарканда, который на сегодняшний день является самой древнейшей в Китае. Потомки древних самаркандцев, салары давно уже стали равноправными хозяевами земель, наряду с другими народностями Китая, полностью пользуясь правами национальной автономии, достигают небывалых высот в развитии экономики региона, образовании, культуре, здравоохранении и социальной инфраструктуре.

Кроме того, потомки древних самаркандцев живут и в квартале под названием «Цзюзе» современной столицы - Пекине, численность которых насчитывает более 30 тысяч человек.

Медицина - неотъемлемая часть узбекской и китайской культур. Известно, что термин «медицина» («Мадади Сино») произошёл от имени знаменитого  предка, великого целителя, ученного Абу Али ибн Сина (980-1037, Авиценна). При формировании китайской  медицины, наряду с Абу Али ибн Сино, успехов достигли и такие целители, как Хусайн ибн Исхок (IX век), Сабур бин Сайхал (IX век), Сахар Бахт (IX век), Марварзий (IX век), Бай Цзинюй (XIII век).

В мемориально-культовом сооружении Рухабад XIV века в Самарканде, погребен богослов и учёный-мистик шейх Бурханеддин Сагарджи. В середине XIV века был главой мусульманской миссии в Пекине и пользовался большим влиянием и авторитетом при дворе правившей династии, был женат на «китайской принцессе». Умер в Китае, но по завещанию был похоронен в Самарканде.

Идейное и научное единство китайских и узбекских научных взглядов наблюдается и в трудах знаменитого правителя и великого ученого Мирзо Улугбека. В период  правления, в самаркандских медресе пользовались научными достижениями конфуцианства для решения вопросов обучения философии.

Произведение в области астрономии «Зиджи джадиди Курагони» было известно не только в Китае, но в Индии и Европе (опубликовано в 1665 году в Оксфорде). Не зря, великий европейский философ Вольтер называл учебное заведение Мирзо Улугбека, где осуществляли деятельность более ста  ученых, «Академией Улугбека».

По словам Абдураззока Самарканди, Мирзо Улугбек и отец Шохрух Мирзо, уделяли особое внимание контактам с китайскими императорами. 21 сентября 1418 года, делегацию послов во главе с прибывшим в Самарканд представителем китайского императора Ли До и Джонг Ку встретил с большой помпезностью, которые вручили верительные грамоты и драгоценные дары, являвшиеся особым знаком уважения. В свою очередь, и самаркандскими правителями китайскому императору оказывались достойные знаки внимания.

Визиты китайских послов в университет (медресе) Мирзо Улугбека в Самарканде способствовало и внедрению идей конфуцианства, наряду с традиционными дисциплинами. Уже спустя два года после этого знаменательного события, Мирзо Улугбек и Шахрух отправляют в Китай с торговой и политической миссией делегацию из 530 человек во главе с эмиром султаншах и Мухаммад Бахши, среди которых была и одаренная молодежь для обучения. Такого рода контакты с Китаем продолжались до конца жизни Мирзо Улугбека. Тем более, что конфуцианство преподавалось в медресе наряду с различными традиционными  науками.

Самаркандский государственный Университет, на сегодняшний день, продолжая традиции и применяя достижения конфуцианства в современной практике преподавания и подготовки кадров, является преемником медресе Мирзо Улугбека. В опубликованных учеными университета пособиях и монографиях, посвящённых китайской философии и литературе, уделяется большое внимание изучению жизни и творчества Конфуция.

С этой точки зрения, имеется символический смысл в  предложении Президента Ш.М.Мирзиёева об установке памятника великому китайскому ученому Конфуцию на территории Самаркандского государственного Университета, что было озвучено в ходе визита в Китай 14-15 мая 2017 года.

В соответствии с межгосударственным договором, при Ташкентском Институте востоковедения и Самаркандском Институте иностранных языков с большим успехом действуют научно-исследовательские центры Конфуция. На сегодняшний день узбекско-китайские отношения выходят на новый уровень. Проект «Один пояс, одна путь», организованный с целью развития торгово-экономических связей стран Великого шёлкового пути, играет важную роль в развитии экономических возможностей Узбекистана. Дружеские контакты с КНР укрепляются с каждым днем, одним из проявлений этого является все больший интерес к имени Конфуция и учениям. Идеи, выдвинутые в произведениях Конфуция, Мирзо Улугбека и Алишера Навои, наследие не только узбекского или китайского народа, культур, но и общемировой цивилизации.

Произведения Конфуция и центрально-азиатских мыслителей являются, на сегодняшний день, поистине надежным щитом от негативного влияния Западной «массовой культуры», угрожающей в качестве глобальной проблемы, разработанной на идейных полигонах, пропагандирующей кровопролитие, аморальность, насилие, стирание национальной самобытности народов, хранящих  бычаи и традиции. Открытие памятника и площади, посвящённой Конфуцию ,на территории Самаркандского государственного Университета - дань уважения к великому учителю и наставнику.

Автор: Ректор Самаркандского государственного Университета Рустам Халмурадов